Os princípios do judaísmo e da elite financeira globalista

Rothschild e Rockefeller

A ideologia neoliberal é essencialmente judaica. O secularismo do cristianismo é um retorno ao judaísmo primitivo, que concebe Deus apenas como sujeito criador, ocioso e distante da criação. O judaísmo despreza o amor do criador e da criação inerentes ao cristianismo; para o judaísmo, a criação é apenas uma máquina. E este modo de pensamento é o que criou o neoliberalismo e todas as demais ideologias modernas: a casa é uma máquina de morar, o casamento é um contrato, o Estado é um contrato social, o trabalho obedece leis jurídicas e o mercado se rege por interesses dos "sujeitos" (os indivíduos). Para o judeu, não há amor, não há união, não há sacralidade, não há beleza, não há ideal, e tudo deve ser reduzido a mera disputa de interesses, fundamentada no ódio das partes umas contra as outras. Este não é um pensamento natural, é completamente artificial, antinatural e alheio à natureza humana, à natureza do mundo e à natureza do Criador.

Em uma época em que não se pode falar do judeu, devemos abrir os olhos para o motivo real: ele, embora não carregue uma auréola na cabeça, deve ser idolatrado e respeitado acima de tudo, pois é o "povo escolhido por Deus", o povo coitado que sofreu perseguições no mundo todo, o povo, contudo, em verdade, que mentiu muito até alcançar o posto de manda-chuva, através das crises financeiras e do poder da mídia, da especulação, do internacionalismo, das privatizações, das ideologias de gênero, o individualismo, o igualitarismo, o cosmopolitismo, etc. etc. etc.

Se os Protocolos dos Sábios de Sião foram feitos por mãos cristãs, o foram por mãos extremamente perspicazes e inteligentes que captaram uma estratégia REAL, que EXISTE há séculos na história mundial e sobretudo ocidental. Os Protocolos apenas expressam um pouco da ambição megalomaníaca do povo judeu, enterrado no pecado de Mammon, na avareza.

O que estamos vivendo no Brasil é apenas um episódio dos muitos, nos quais os judeus subjugam poderes soberanos. Ao longo da história, eles derrubaram impérios, depois acabaram com os Estados-nação subjugando-os ao mercado, e agora buscam romper as fronteiras e misturar o mundo todo dentro de um governo mundial orquestrado pelas mesmas mãos que coordenam o sistema bancário e o mercado global. As teorias conspiratórias podem ter muito exagerado e entrado em algumas paranoias cíclicas fechadas em filmes de Hollywood, mas de modo algum estão de todo erradas, as motivações contra a maçonaria, contra a Nova Era, contra os bancos, contra Rockefeller, Rothschild, Soros etc., são óbvias, claras, transparentes, e só não enxerga quem não quer ver.

Abaixo, listamos alguns dos princípios deste povo autodenominado virtuoso, o "coitadinho" da história:

"Os judeus são seres humanos, mas os goyim (gentios) não são seres humanos; são apenas bestas." —Baba Mezia 114a-114b

“O não judeu é um animal em forma humana, e é condenado a servir ao judeu dia e noite.”—Midrash Talpiah 225

"Os não judeus são como cachorros. Deve-se honrar a um cachorro mais do que a um não judeu"— Jalkut Rubeni gadol 12b.

"As almas dos não judeus vêm de espíritos impuros e são chamadas suínas"— Ereget Raschi Erod. 22 30

“Los judios son llamados humanos de condición, pero los no judios no son humanos. Ellos son bestias.” (Baba mezia, 114 b)

-“El no judio es una basura; un excremento”. (Schulkman Arukh, con las palabras del rabino Josef Caro).

“Todos los niños gentiles son animales”. (Yebamoth 98 a).-“Los pueblos de gentiles (no judios) constituyen el prepucio del género humano que debe ser cortado”. (Libro del ohar, s. n. con.).”

-“Vosotros israelitas sois llamados hombres, mientras que las naciones del Mundo no son de llamarse hombres, sino bestias”. (Baba mezia, 114 c. 1)

“El Akum (no judio) es como un perro. Si: la sagrada escritura enseña a honrar al perro mas que a un no judio”. (Ereget Raschi Erod. 22, 30).

-“Jehová creó al no judio en forma humana para que el judio no sea servido por bestias. Por lo tanto, el no judio es un animal en forma humana, condenado a servir al judio de dia y de noche”. (Midrasch Talpioth, 255 1, Warsaw 1.855).

-“Las almas de los no judios provienen de espíritus impuros y se llaman cerdos”. (Jalkut Rubeni Gadol, 12 b).

-“Aunque el no judio tiene la misma estructura corporal del judio, ellos se comparan con el judio como un mono a un humano”. (Schene luchoth haberith, p. 250 b).

-“Si tu comes con un gentil (un no judio) es lo mismo que si comes con un perro”. (Tosapoth, Jebamoth 94 b).

“El mejor de los gentiles debe ser asesinado”. (Tractaes menor, Soferim 15, Regla 10).

-“Cuando el mesias hijo de David venga, exterminará a todos los enemigos”. (Majene jeshua fol. 76, c. 1).

-“Si vemos que un idólatra (gentil) es arrastrado o se ahoga en el rio, no debemos ayudarlo. Si vemos que su vida está en peligro, no debemos ayudarle a él”. (Maimonides, Mishnah Torah, p. 184).

-“El que derrama sangre de los no judios ofrece un sacrificio a Dios”. (Jalkut Simeoni ad Pentateucum, s. n. con.)

-“Al mejor de los no judios, matadlo”. (Abodah Zara, 26 b, Thosephoth, reeditando la enseñanza de Ben Yohai – Nota: en otras versiones se podria traducir como: “Hasta el mejor de los gentiles debe ser asesinado”.

“Si un judio tiene un sirviente o criado no judio que muere, no se le debe dar el ésame al judio, sino que debe decírsele: Dios reemplazará tu pérdida como si uno de tus bueyes o asnos hubiese muerto “. (Jore dea 377, 1).

-“Un gentil hereje puede ser asesinado de inmediato por tus propias manos”. (Abodah Zara, 4 b).”No salves al goyim en peligro de muerte”. (Hilkkoth Akum, z 1).

-“Todo judio que derrame la sangre de los sin Dios (no judios), hace lo mismo que un sacrificio a Dios”.(Bammidber raba c. 21 y Jalkut 722).

-“El judio que derrame sangre de un goyim ofrece a Dios un sacrificio agradable”. (Sepher Or Israel 177 b).

-“Asesinar un goyim es lo mismo que matar a un animal salvaje”. (Sanhedrin 59 a

-Esta permitido tomar el cuerpo y la vida de un gentil (un no judio)”. (Sepher ikkarim III, c. 25).

-“Golpear a un judio es como abofetear la cara de Dios”. (Sanhedrin 58 b).

-“Establecemos que ningún rabino alguna vez pueda irse al infierno”. (Hagigah 27 a

Cuando el mesias llegue, cada judio tendrá 2.800 esclavos”. (Simeon Haddaesen, fol. 56 d).

-“El Santísimo habló así a los israelitas: vosotros me habeis reconocido como el único dominador del mundo y, por eso, yo os haré los únicos dominadores del mundo”. (Chaniga fol. 3 a y 3 b).

-“Solo Israel justifica la creación de la tierra”. (Abramo Seba, “Zeror hammor” fol. 6, c. 4).”Si se prueba que alguien le dió dinero de los israelitas a los goyims, de alguna manera debe ser encontrado, pues es razón suficiente para arrojarle fuera de la faz de la tierra”. (Choschen Ham 388, 15).

-“El mesias no vendrá mientras existe un judio que deba soportar el ser dominado por un no judio”. (Shanhedrin 98 a).”En tiempos del mesias, los judios extirparán a todos los pueblos del mundo”. (Bar Nachmani, “Bammidhar baba”, fol. 172, c. 4 y 173, c. 1).

-“El mesias dará al judio el dominio del mundo y todos los pueblos serán subyugados”. (Sanhedrin fol. 88, c. 2, fol. 99 c. 1).

-“Todas las propiedades de las otras naciones pertenecen a la nación judia, la cual, por consiguiente, tiene derecho a apoderarse de todo sin ningún escrúpulo”. (Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 348).

-“Informar a un goyim de algo relacionado con nuestra religión seria igual que matar a todos los judios, pues si los goyims supieran lo que enseñamos acerca de ellos, nos matarian abiertamente”. (Libro de David, 37).

-“Que cosa es una prostituta? Toda mujer no judia”. (Eben ha Ezer, 6, 8).

-“Las mujeres no judias son burras”. (Berakoth 58 a).

-“Se obliga decir la oración siguiente a todo judio cada dia: Gracias Dios por no haberme hecho un gentil, una mujer o un esclavo”. (Menahoth 43 b- 44 a).

-“Un judio puede hacerle a una mujer no judia lo que él quiera. Puede tratarla como trataria un trozo de carne”. (Nadarine 20 b, Schulman Aruch, Choszen Hamiszpat 348).

-“Que un adulto copule con una muchacha pequeña no significa nada”. (Kethuboth 11 b).

-“Un kohen (tipo de rabino) no debe casarse con una prostituta, y que es una prostituta?, cualquier mujer no judia”. (Schulkhan Arukh, palabras del rabino Josef caro reafirmando a Eben ha Ezer).

-“Allí donde lleguen los judios deberan convertirse en patrones, y hasta que no logremos el dominio absoluto, debemos considerarnos como exiliados y prisioneros; hasta que no nos hayamos apoderado de todo, no debemos cesar de gritar: ay, que tormento!, ay que humillación!”. (Sanhedrin fol. 104, c. 1).

-“Millones de niños judios fueron envueltos en hojas de pergaminos y se les quemó vivos por los romanos”. (Gittin 58 a).

-“Cuando Roma sea destruida, Israel será redimida”. (Talmud Abadian, s. n. con.)

“Los judios pueden usar mentiras para engañar a un gentil”. (Babha Kamma, 113 a).

-“Proclamamos que es lícito hacer uso de la mentira y del perjurio si se requiere condenar en un juicio a un no judio”. (Baba Kama, 113b).

-“Aquellos judios que hacen el bien a los cristianos nunca resucitarán cuando mueran”. (Zohar 1, 25 b).”Los judios tienen que ocultar su odio por los cristianos”. (Iore Dea 148, 12 h).

-“Serás inocente de asesinato si intentas dar muerte a un cristiano”. (Makkoth, 7 b).

-“La propiedad cristiana pertenece al primer judio que la reclame”. (Babba Bathra 54 b).

-“En vísperas del Passovar, Yeshu (Jesus) fué colgado. Que defensa pudo hacerse entonces? No era acaso un Mesias?”. (Sanhedrin 43 a).

-“Los cristianos y otros quienes desecharon el Talmud irán al infierno y se les castigará allí por todas las generaciones”. (Rosh Hashanah 17 a).

-“Está prohibido prestar a los no judios sin usura”. (Talmud Sanhedrin, fol. 76, c. 2).

-“La hipocresia está permitida cuando el judio la necesite, o cuando tenga motivos por temor. Puede decir al no judio que le ama”. (Schulkan Arukh, palabras del rabino Josef Caro).

-“Los judios pueden jurar falsamente por el medio del uso de palabras de subterfugio”. (Schabouth Hag. 6 b).

-“Si un gentil golpea a un judio, a ese gentil se le debe matar”. (Sanhedrin 58 b).

Para terminar, deixamos um link para um famoso vídeo a respeito de um autodenominado sobrevivente do Holocausto, que desde 2014 está queimando no inferno: https://www.youtube.com/watch?v=bS1ajmjM4kI

O Sionismo Cristão

Por Alberto Buela

Em um muito bom artigo publicado por Eladio Fernández sob o título de Evangélicos cristãos, seita financiada por Israel e Washington, onde aparece uma foto de Netanyahu falando em um congresso evangélico, afirma que: "Os evangelistas cristãos acumulam uma história de grupo político mais que religioso. Seu vínculo com a AIPAC (lobby hebreu) e o potente lobby gay é indiscutível, como ferramenta político-social, mais que religiosa. O investimento na Espanha é notável, e se multiplicam por dois em tão somente dez anos. As igrejas evangélicas são um sistema similar ao utilizado pela CIA para infiltrar suas ONGs como sistema de penetração ideológica unilateral, que maneja coincidências veladas".

O que não disse o artigo é que o evangelismo cristão norteamericano para atuar assim encontra seu apoio e seu embasamento no denominado "sionismo cristão". Sim, ainda que a primeira vista pareça uma contradição flagrante, instalou-se desde anos um grande movimento sionista cristão no seio das igrejas evangélicas. A nós isso soa raro porque por estes pagos nem se fala do assunto. Por isso vamos tentar explicá-lo.

Como consequência da Reforma protestante se impôs o método literal de interpretação das escrituras que veio para substituir os métodos alegóricos, analógicos e hermenêuticos praticados pelo catolicismo. Assim, quando o texto bíblico realiza promessas a Israel estas são interpretadas como realizadas ao Estado de Israel atual, e não à Igreja como povo de Israel ou Israel espiritual.

O autor conclui com a afirmação de que os judeus têm direito divino de ocupar territórios no Levante ou Oriente Médio. Que Jerusalém seja sua capital exclusiva. Que os muçulmanos são seus inimigos. E além de tudo, que o [Estado] de Israel atual não tem nenhuma responsabilidade com os crimes que pratica sobre os palestinos. Este último apoiado na teoria da dispensa das responsabilidades dos judeus de seus atos atuais e passados.

Segundo esta teoria teológica a história humana passou por uma série de mordomias ou períodos administrativos de tratamento com Deus que culminarão com a segunda vinda de Cristo. Assim, em um primeiro momento foram os judeus, a descendência de Abraão, Isaac e Jacó, logo a Igreja católica, logo as igrejas protestantes, mas como as igrejas cristãs (católicas e protestantes) fracassaram em seu trato com Deus, sobretudo depois da segunda guerra mundial, há que devolver a representação de Deus aos judeus instalados no Estado de Israel, para que eles preparem a Segunda Vinda do Senhor.

Encontramos na voz do sionismo cristão na Internet a seguinte caracterização de seu poder na atualidade: "hoje, Jerry Falwell, que chama o Cinturão Bíblico estadunidense de Cinturão de Segurança de Israel, calcula que existem 70 milhões de sionistas cristãos e 80.000 pastores sionistas cujas ideias são disseminadas por 1.000 emissoras cristãs de rádio e 100 redes cristãs de televisão. Constituem de forma clara uma facção dominante do Partido Republicano e representam um quarto dos votantes".

De uma perspectiva católica o caso mais emblemático de sionismo cristão encontramos no filósofo francês Pierre Boutang (1916-1998), sucessor de Emmanuel Levinas na cátedra de metafísica de Sorbona-Paris IV.

O sionismo de Boutang não é político, mas teológico, e seu raciocínio é o seguinte: o fracasso da cristandade na Europa depois da barafunda da segunda guerra mundial desqualificou o cristianismo e, então, restituiu a Israel seu cargo original.

A única vitória que trouxe a segunda guerra mundial para o cristianismo foi a criação do Estado de Israel. É que a Igreja que é o verdadeiro Israel, não podendo conservar esse privilégio e como consequência do Vaticano II restituiu Israel que foi o primeiro depositário. "nous Chrétiens, en un sens, avec nos nations cruellement renégates, avons pris le rang des Juifs de la diaspora" (nós cristãos, em certo sentido, com nossas nações que cruelmente renegaram o cristianismo, tomamos o lugar dos judeus da diáspora).

E em suas conversações com George Steiner observa que os efeitos do caso Dreyfus foram o fracasso de uma França católica e monárquica estigmatizada pela vitória da democracia parlamentária que tem em seu seio o messianismo judeu laicizado. Isso é, quando se carnalizou o desjudaizado de seu sentido originário.

Boutang, como nosso Nímio de Anquim, vem denunciar a descristalização do poder político e a "carnalização" do mesmo através do judaísmo.

Só os enraizadamente católicos como Boutang são os únicos que estão em condições de entender o que quer dizer. O resto dos mortais, como nós neste assunto, temos que guardar silêncio para não pecar.

Que tire cada um suas conclusões, segundo seu real saber e entender. Nós só nos limitamos a apresentar o tema.

A Mulher como um Símbolo de Cristo

Nosso Senhor descreveu-Se como uma mulher porque as mulheres são mais cuidadosas que os homens com sua propriedade ao manter a casa em ordem e ao receber os visitantes.

 

As Dez Dracmas:

O Senhor na Imagem de uma Mulher

Você pode acreditar que Cristo, o Salvador, retratou-Se na imagem de uma mulher em duas de Suas parábolas? Uma é a da mulher que tomou três medidas de farinha e fez massa. Mas antes falemos de outra, em que o Senhor nos conta sobre a mulher que tinha dez dracmas e as perdeu. Estas são as mais misteriosas de todas as parábolas do Salvador. Já que a parábola das dracmas perdidas é curta, citamo-la por inteiro.

Ou qual a mulher que, tendo dez dracmas e perder uma, não acende a lâmpada, varre a casa e procura cuidadosamente até encontrá-la? E encontrando-a, convoca as amigas e vizinhas, e diz: 'Alegrai-vos comigo, porque encontrei a dracma que havia perdido!' (Lucas 15:8-9).

À primeira vista essa parábola parece simples, ou até mesmo ingênua, que não impressiona o leitor da Bíblia. Na verdade, no entanto, o mistério do universo é revelado nessa simples parábola.

Se a tomamos literalmente, ela evoca espanto. A mulher perdeu apenas uma dracma. Mesmo dez dracmas não representam uma grande soma; na verdade, a mulher que tem apenas dez dracmas deve ser de fato muito pobre. Vamos assumir, antes de tudo, que o ato de encontrar a dracma perdida significa um grande ganho para ela. Assim, ainda apresenta um paradoxo, pois como é que uma mulher tão pobre acende lâmpadas, varre a casa e chama todas suas amigas e vizinhas para compartilhar da sua alegria? E tudo por causa de uma dracma! Que perda de tempo acender uma vela e pôr a casa em ordem! Além disso, se ela convida suas amigas ela é obrigada, de acordo com o costume oriental, a oferecer a eles algo para comer e beber, um custo nada baixo para uma pobre mulher. Falhar nisso seria ignorar um costume inalterável.

Um outro ponto importante a notar-se é que ela não convidou apenas uma mulher a quem ofereceria doces, que não envolveria tanto custo. Mas ela convidou muitas amigas e vizinhas, e, mesmo se ela as divertiu modestamente, o custo excederia muito o valor da dracma que ela encontrou. Por que então ela deveria procurar a dracma tão cuidadosamente e alegrar-se ao encontrá-la, apenas para perdê-la de novo de outra forma? Se tentamos entender esta parábola em sentido literal, não se enquadra no nosso cotidiano, mas deixa a impressão de algo exagerado e incompreensível. Então tentemos descobrir seu sentido místico e oculto. Quem é a mulher? E por que é uma mulher e não um homem, quando é mais comum um homem perder dinheiro na rotina? De quem é aquela casa que ela varre e preenche com luz? Quem são suas amigas e vizinhas? Se olhamos para o sentido espiritual da parábola ao invés do literal, devemos encontrar a resposta para aquelas questões. O Senhor disse: buscai e achareis.

A mulher representa o próprio Jesus Cristo, o Filho de Deus. As dez dracmas são Suas. É Ele Quem perdeu uma delas e parte em busca dela. As dracmas não são moedas de ouro ou prata. De acordo com os teólogos ortodoxos, o número dez representa a completude. As nove dracmas não perdidas são as nove ordens dos anjos. O número de anjos está além do conhecimento dos mortais, pois excede nosso poder de cálculo. A dracma perdida representa a humanidade em sua totalidade. Portanto Cristo, o Salvador, desceu dos céus à terra, para Sua casa, e acendeu uma vela, a luz de Sua sabedoria. Ele limpou a casa - ou seja, Ele purificou o mundo da impureza diabólica - e encontrou a dracma perdida, a humanidade errante e perdida. Então Ele chamou Seus amigos e vizinhos (depois Sua gloriosa Ressurreição e Ascensão), ou seja, todas as incontáveis hostes de querubins e serafins, anjos e arcanjos, e os revelou Sua grande alegria. Alegrai-vos comigo, porque encontrei a dracma que havia perdido! significa: encontrei homens para preencher o vazio do Reino dos Céus, causado pela queda dos anjos orgulhosos que se apostaziaram (esqueceram e distanciaram) de Deus. No fim do tempo o número dessas almas encontradas e salvas se tornaram bilhões, ou, na linguagem da Escritura, serão incontáveis como as estrelas no céu e como a areia na praia.

Nosso Senhor descreveu-Se como mulher porque as mulheres são mais cuidadosas que os homens ao olhar por sua propriedade, ao manter a casa em ordem e receber as visitas. Se esta curta parábola, que consiste de apenas duas frases, é explicada desse modo, qual coração não estremece? pois ela contém toda a tragédia do mundo, visível e invisível. Ela explica por que o Filho de Deus veio à terra. Ela lança um raio branco de luz sobre a história da humanidade e sobre a tragédia da existência individual de cada um. Ela nos confronta com uma decisão urgente, porque nossa vida é uma rápida passagem de uma decisão de se queremos ser a dracma perdida encontrada por Cristo, ou não. Cristo nos busca. Esconder-nos-emos dEle ou deixamos que Ele nos encontre antes que a morte nos esconda dEle, do mundo e da vida?

É uma questão vital e ela está dentro de nossa vontade de aceitá-lo ou rejeitá-lo. Depois da morte deixará ela de ser uma questão aberta, e então ninguém mais esperará uma resposta de nós.

Três Medidas de Farinha

E de novo Jesus disse, "A que compararei o Reino de Deus? É semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, até que tudo ficasse fermentado" (Lucas 13:20-21).

Esta é outra das misteriosas parábolas de Cristo que muitos acham difícil de entender. O tema real tomado do cotidiano é simples e claro. Desde os tempos mais antigos as esposas eram padeiros; elas tomavam a farinha, colocavam-na em bacias, preparavam fermento, amassavam a massa e a assavam. Esta era uma tarefa diária da esposa no Oriente e no Ocidente por milênios. Mas aconteceu que ninguém tomou este simples trabalho como figura ou símbolo do Reino dos Céus. Apenas o Senhor Jesus Cristo, para Quem nada era muito simples e desimportante, tomou esta tarefa e a usou para explicar algo estupendo e extraordinário. Ele poderia pintar-Se como Sua própria mãe no trabalho.

Colocarei as seguintes questões ao leitor da Bíblia. Por que Cristo toma a mulher como Seu exemplo, ao invés do homem, quando os homens foram padeiros durante séculos? E por que o fermento, quando pão sem fermento também era comum? E por que a mulher toma três medidas, e não uma ou duas ou quatro? Finalmente, que conexão ou semelhança há entre o Reino de Deus e o trabalho de cozinha de uma esposa?

Se essas questões não podem ser respondidas, como podemos entender a parábola? Agora, respondê-las sem uma chave espiritual levaria somente a dificuldades. Todas as parábolas lidam com o superficial, mas seu significado real está nas profundezas. Elas apelam ao olho e parecem bastante óbvias, mas elas referem-se ao espírito e ao espiritual.

Essa parábola tem uma dupla interpretação espiritual. A primeira tem que ver com as três raças principais da humanidade, a segunda com as três faculdades ou poderes principais da alma humana. Em suma, o que é excelente e incomum nessa parábola é o processo histórico e pessoal da salvação humana.

Depois do Dilúvio, provieram dos filhos de Noé (Sem, Cam e Jafé) três raças da humanidade: os semitas, os camitas e os jafetitas. Estes são as três medidas de farinha nas quais Cristo pôs Seu santo fermento, o Espírito Santo. Significa que Ele veio como Messias e Salvador para todas as raças e nações da humanidade, sem exceção. Assim como uma mulher, com fermento, pode transformar a farinha em pão, Cristo, através do Espírito Santo, transforma os homens normais em crianças de Deus, em habitantes imortais do Reino dos Céus. Este é o motivo, de acordo com o ensinamento ortodoxo, de homens santos serem chamados de anjos terrestres ou homens divinos, porque, sendo "fermentados" pelo Espírito Santo, eles não mais são farinha comum ou biscoitos não-fermentados que deitam sobre a terra, mas são pão fermentado que cresce. De acordo com a Bíblia, o pão sem fermento foi o pão dos escravos, enquanto o pão fermentado era para os homens livres, crianças de Deus. Então, por essa razão a Igreja Ortodoxa usa pão fermentado na Santa Comunhão. O processo de fermentar começou no primeiro Domingo da Trindade ou Pentecostes, quando o Espírito Santo desceu dos céus para os apóstolos. A partir daquele dia em diante esse processo continuou até os dias de hoje, e continuará até o fim dos tempos, quando todos serão fermentados. Isso, então, é a interpretação histórica da enigmática parábola sobre o padeiro mulher. A segunda interpretação é psicológica e pessoal, e concerne às três faculdades ou poderes da alma humana: o intelecto, o coração e a vontade ou, em outras palavras, o poder de pensar, o poder de sentir e o poder de agir. Essas são as três medidas invisíveis da alma do homem interior. Estes três poderes permanecem totalmente sem fermento, como o pão dos escravos, ou são fermentados com o fermento da malícia e da hipocrisia. Portanto, Cristo contou aos Seus discípulos para tomar cuidado com o fermento dos fariseus, que é hipocrisia, porque esse é o fermento mundano e humano, que enfraquece todos os poderes da alma e a deixa aleijada e doente. Mas Cristo, o Salvador, trouxe à terra um novo fermento para elevar os poderes da alma. Aqueles que recebem este novo e divino fermento através do batismo em nome da Santa Trindade são chamados de filhos e filhas de Deus, o gado do Reino eterno. Eles não morrerão, pois mesmo quando deixarem o corpo, estarão vivos e viverão para sempre. Esse divino fermento os preenche com a luz da razão, o calor do amor divino e a glória das boas obras. Todos os três poderes da alma crescem juntos em harmonia, e ascendem aos céus, para a perfeição. Como disse o Senhor, sejais perfeito como vosso Pai celeste é perfeito.

A mulher foi tomada como modelo e não o homem, e Cristo comparou-Se a um padeiro mulher, porque a mulher enquanto esposa e mãe prepara o pão para a família de maneira amável, enquanto o padeiro homem faz pão para vender. Tudo que Cristo tem feito para a humanidade foi feito de puro amor e, portanto, Ele compara-Se a um padeiro mulher. Essa é a segunda interpretação, mas ambas interpretações dessa parábola estão corretas. Os significados histórico e psicológico derivados dessa simples parábola são como ramificações de um carvalho que cresce para fora de uma bolota, pois é realmente majestoso em sua amplitude histórica e profundo em sua profundeza psicológica.

via Pravmir 

Nota do blog: Para a tradução ao português das passagens bíblicas utilizamos a versão da Bíblia de Jerusalém, ed. Paulus, 2002.

Ivan Ilyin sobre a Ortodoxia

O grande filósofo russo do século XX, Ivan Ilyin (1883-1954), atacado pela mídia ocidental depois que Putin o recomendou para seu governo, explica como a nação russa não foi forjada apenas através da guerra, mas também pelo amor e beleza divinos - a fé cristã ortodoxa. Abaixo, texto do filósofo.

A cultura espiritual nacional foi criada de geração em geração não por pensamento consciente nem por escolha arbitrária, mas por uma longa, integral e inspirada tensão de todo o ser humano; e sobretudo por um instinto inconsciente, forças noturnas da alma. Essas forças misteriosas da alma são capazes de criatividade espiritual apenas quando são iluminadas, enobrecidas, formadas e cultivadas pela fé religiosa.

A história não conhece um grande povo cultural e espiritualmente criativo que habitou na divindade. Mesmo os mais antigos selvagens tiveram sua fé. Caindo na descrença, as nações degeneraram e morreram. Que a elevação da cultura nacional depende da perfeição da religião é incompreensível.

Desde tempos imemoriais a Rússia foi uma nação cristã ortodoxa. Seu principal núcleo nacional-linguístico criativo sempre confessou a fé ortodoxa. (Ver, por exemplo, os dados estatísticos de D. Mendeleiev. Sobre a Sabedoria da Rússia. pgs. 36-41, 48-49. No início do século XX a Rússia contou com uma população em torno de 66% ortodoxa, em torno de 17% cristãos não ortodoxos e em torno de 17% de religiões não-cristãs - alguns 5 milhões de judeus e povos turco-tártaros). Eis porque o espírito da ortodoxia sempre definiu e continua definindo profundamente a criatividade nacional russa.

Pelos presentes da ortodoxia todos os povos russos viveram, educaram-se e encontraram salvação ao longo dos séculos. Eles foram todos cidadãos do Império Russo - tanto aqueles que esqueceram estes presentes quando aqueles que não os perceberam, renunciando e até mesmo blasfemando sobre eles; cidadãos pertencentes a outras confissões cristãs; e outros povos europeus além das fronteiras russas.

Precisaríamos de todo um estudo histórico para uma descrição exaustiva destes presentes. Posso apontá-los apenas com uma breve enumeração.

1. Toda básica composição da revelação cristã foi recebida pela Rússia do Leste Ortodoxo na forma da Ortodoxia, em línguas grega e eslava. "A grande revolução espiritual e política do nosso planeta é o cristianismo. Dentro desse elemento sacro do mundo desapareceu e foi renovado" (Pushkin). O povo russo experienciou esse elemento sacro do batismo e a investidura no Cristo, o Filho de Deus na Ortodoxia. Foi para nós o que foi para os povos ocidentais antes da divisão das igrejas; deu-as o que elas logo mais perderam, e o que nós preservamos; pois este espírito perdido eles começam agora a se voltar para nós, chocalhados pelo martírio da Igreja Ortodoxa na Rússia.

2. A Ortodoxia estabeleceu na fundação do ser humano a vida do coração (os sentimentos e o amor), e a contemplação derivando do coração (a visão e a imaginação). Aqui está a mais profunda distinção do catolicismo, que leva a fé da vontade para a razão, e do protestantismo, que leva a fé da razão para a vontade. Essa distinção, definindo a alma russa, permanece eterna; nenhuma "União", nenhum "rito oriental", e nenhuma atividade missionária protestante pode refazer a alma ortodoxa. Todo o espírito russo e todo o caminho foram feitos pela Ortodoxia. Aqui está o porque de que quando o povo russo cria, busca ver e expressar o que ama. Esta é a base do ser e da criatividade nacional russa. Eles foram fundados pela Ortodoxia e cingidas pelo eslavismo e pela natureza da Rússia.

3. Na esfera moral, isto deu ao povo russo um sentido vivo e profundo de consciência; um sonho de retidão e sacralidade; uma acurada percepção do pecado; o presente de um arrependimento que renova; a ideia da catarse ascética; e um agudo senso de "verdade" e "mentira", bem e mal.

4. Por isso o espírito de piedade e fraternidade popular, sem-castas, supranacional tão característico do povo russo, a simpatia pelo pobre, pelo fraco, doentes e oprimidos, e até mesmo criminosos (vejam, por exemplo, no Diário de um Escritor de Dostoievsky de 1873, Artigo III "Ambiente" e Artigo V "Vlas"). Por isso nossos mosteiros e tsares que amam os pobres; por isso nossos hospícios, hospitais e clínicas criadas com doações privadas.

5. A Ortodoxia cultivou no povo russo esse espírito de sacrifício, servidão, paciência e lealdade, sem o que a Rússia nunca teria resistido a seus inimigos nem construído uma morada terrena. No curso de toda a história, os russos aprenderam a construir a Rússia "beijando a cruz" e a basear-se sua força moral na oração. O presente da oração é o melhor presente da Ortodoxia.

6. A Ortodoxia afirmou a fé religiosa sob liberdade e seriedade, conectando-as em uma só; com esse espírito informou-se a alma russa e a cultura russa. As missões ortodoxas trouxeram pessoas "ao batismo" "através do amor", e de nenhum modo através do medo (Da instrução do Metropolita Makário ao Arcebispo Gury em 1555. As exceções só confirmam a regra básica). Por isso vem da história russa precisamente aquele espírito de tolerância religiosa e nacional que os cidadãos russos de outras confissões e religiões valorizam por seu mérito apenas depois das perseguições revolucionárias da fé.

7. A Ortodoxia trouxe ao povo russo todos os presentes do sentido cristão de justiça - uma vontade para a paz, para a fraternidade, justiça, lealdade e solidariedade; um sentido de dignidade e categoria; uma capacidade para o auto-controle e respeito mútuo; em uma palavra, tudo o que pode levar o mais perto dos mandamentos de Cristo.

8. A Ortodoxia nutriu na Rússia o sentido de uma responsabilidade cidadã, aquela de um oficial diante do Tsar e de Deus, e acima de tudo consolidou a ideia de uma monarquia, clamada e ungida, que serviria a Deus. Graças a isto os governadores tirânicos na história russa foram uma completa exceção. Todas as reformas humanas na história russa foram inspiradas ou sugeridas pela Ortodoxia.

9. A Ortodoxia russa fielmente e sabiamente resolveu a mais difícil tarefa com a qual a Europa Ocidental quase nunca lidou - encontrar uma correta correlação entre a Igreja e o poder secular, um apoio mútuo sob lealdade mútua e sem usurpações.

10. A cultura monasterial ortodoxa deu à Rússia não apenas tropas de homens retos. Deu a ela crônicas, i.e. estabeleceu uma fundação para a historiografia russa e para a consciência russa. Pushkin expressou isso assim: "Somos obrigados perante os monges por nossa história, e consequentemente por nossa iluminação" (Pushkin, Notas Históricas de 1822). Nós não podemos esquecer que a fé ortodoxa foi desde muito considerada como o verdadeiro critério de "russidade" na Rússia.

11. A doutrina ortodoxa sobre a imortalidade da alma de uma pessoa (perdida no protestantismo contemporâneo, interpretando a "vida eterna" não no sentido de imortalidade da alma, que é vista como mortal); sobre a obediência às autoridades superiores por uma questão de consciência; sobre a paciência e a entrega da vida "por seus amigos" deram ao Exército Russo todas as fontes de seu conquistador espírito cavalheira e individualmente destemido e sacrificial, que desenvolveu em suas guerras históricas e especialmente no ensinamento da prática de Alexandr Surovov - e foi frequentemente reconhecido por grandes capitães inimigos (Frederico o Grande, Napoleão, etc.).

12. Toda a arte russa derivou da fé ortodoxa, no início nutrindo seu espírito de contemplação profunda, crescente oração, livre franqueza e responsabilidade espiritual (vejam "O que, ultimamente, é a essência da poesia russa?" e "Sobre o lirismo de nossos poetas" de Gogol; vejam meu livro Fundamentos da Arte. Sobre a Perfeição na Arte). A pintura russa veio do ícone; a música russa foi inspirada pelos cantos da Igreja; a arquitetura russa veio do trabalho das catedrais e monastérios; o teatro russo nasceu dos "atos" dramáticos sobre temas religiosos; a literatura russa veio da Igreja e das obras monásticas.

Por acaso foi tudo enumerado aqui, tudo mencionado? Não. Ainda não falamos dos anciões ortodoxos; das peregrinações ortodoxas; do significado da língua Antiga Eslavônica Ortodoxa; da escola ortodoxa e da filosofia ortodoxa. Mas tudo o que é ainda impossível exaurir.

Tudo isso forneceu a Pushkin a base para estabelecer a seguinte e inquebrantável verdade: "A confissão grega, separada de todas as outras, nos dá um caráter nacional especial" (Notas Históricas, Pushkin, 1822). Este é o significado cristão ortodoxo na história russa. Assim é como essas perseguições selvagens e nunca expostas contra a Ortodoxia, que agora endurece com os comunistas. Os bolcheviques entendem que as raízes do cristianismo russo, o espírito nacional russo, da honra e consciência russas, a unidade estatal russa, a família russa, e o senso de justiça russo - são estabelecidos em nome da fé ortodoxa, portanto tentam desenraizá-la.

Na luta com tais tentativas, o povo russo e a Igreja Ortodoxa trouxeram toda uma tropa de confessores, mártires e santos mártires; e ao mesmo tempo eles restauraram a vida religiosa da era das catacumbas em todo lugar - nas florestas, nas ravinas, nas vilas e cidades. Por vinte anos o povo russo aprendeu a concentrar-se em silêncio, limpar-se e forjar suas almas diante da face da morte, orando em sussurros e organizando a vida da Igreja em perseguições, fortalecendo-a em segredo e silêncio. E no momento, depois de vinte anos de perseguição, os comunistas tiveram que admitir (no inverno de 1937) que um terço dos residentes em cidades e dois terços da população nas vilas continuam abertamente a acreditar em Deus. E quantos dos que restaram ainda acreditam e rezam em segredo?

As perseguições estão despertando dentro do povo russo uma nova fé, uma força plena toda nova e um novo espírito. Corações sofridos restauram sua contemplação antiga e religiosa. E a Rússia não apenas não deixará a Ortodoxia, mas seus inimigos no Ocidente esperam, mas serão fortalecidos nos fundamentos sacros do seu ser histórico.

As consequências da revolução superará suas causas.

Crises: as explanações convencionais e a marxista

 por Valentin Katasonov

Não muitas pessoas corretamente desvendam sinais enviados de cima chamados "crises". Essas crises econômicas pelos dois últimos séculos já surpreendente e periodicamente têm atormentado a humanidade. Algumas pessoas consideram-nas como uma variedade dos desastres naturais como secas e tsunamis. Ao mesmo tempo, as pessoas frequentemente se negam a ver as razões humanas por trás das crises - razões condicionadas, acima de tudo, pela mudança de consciência do homem, e então por suas ações e por seu comportamento.

A doutrina de William Jevons, economista inglês, estatístico e filósofo (1836-1882), é considerada um exemplo de uma abordagem natural e física à explanação das crises periódicas. De acordo com sua opinião, o fator do desenvolvimento cíclico é um processo conectado ao movimento de manchas sobre o sol (que, por sua vez, influencia a condição da agricultura, e assim o cientistas arranjou uma corrente de causas e efeitos que explicam as mudanças de todos os aspectos da vida em sociedade).

Aliás, Alexander Chizhevsky (1897-1964), nosso cientista doméstico, é muito mais conhecido na Rússia como um dos representantes dessa abordagem. Ademais, ele não foi um economista, mas um bio-físico. De acordo com Chizhevsky, a atividade solar tem uma amplitude definida de oscilações que se encontram nos 11 anos de amplitude de oscilações da indústria.

A abordagem subjetiva-psicológica não é menos popular durante os dois últimos séculos. O ponto é que o fator de todas as mudanças na economia são as mudanças no humor do homem (otimismo, desânimo, desapontamento, pânico, etc.).

Por exemplo, Arthur Pigu (1877-1959), economista inglês, acreditou que a crise foi causada por acumulação de "erros de otimismo". Pigu explicou essas ideias em 1929 em seu trabalho Flutuações Industriais.

John Keynes (1883-1946), um conhecido economista inglês, também viu uma repetição do desenvolvimento da economia nas mudanças dos humores psicológicos das pessoas e usou tais conceitos que pouco tem que ver com as ideias exatas da ciência, como "inclinação para salvamentos", "inclinação para investimentos", etc. "O Psicologismo" de Keynes é revisado em sua obra-prima Teoria Geral da Apreensão, do Interesse e do Dinheiro.

As razões da ordem demográfica são frequentemente tomadas como razões da crise de superprodução. A lógica do raciocínio dos "deterministas demográficos" é assim: a produção de bens (serviço) cresce até a saturação da demanda no mercado dos tais bens (serviço). A capacitação do mercado, de acordo com eles, é especificada, antes de tudo, pela população do país. No entanto, as dadas razões não explicam coisa alguma. Primeiro, porque pode ajudar a explicar apenas a interrupção do crescimento de produção, mas não sua queda e progresso cíclico. Em segundo lugar, porque não está nada claro o porquê precisamos de crescimento permanente da economia se todas as necessidades da sociedade por bens e serviços é satisfeita. Basicamente, a produção deveria crescer na economia com a demanda saturada, mas deveria encontrar crescimento demográfico e nada mais.

A análise de tendências do crescimento econômico e dos processos demográficos demonstra que os ritmos do incremento de renda bruta para o século XX como um todo sobre o mundo são orientados por uma lei além e maior do que o nível de aumento populacional. Isso prova apenas que a dinâmica econômica (ao menos na economia moderna) não é determinada pela demografia. Um tal rápido desenvolvimento da economia no século XX difere de uma sociedade medieval, onde a demografia e a economia tiveram trajetórias muito similares.

Provavelmente, é possível e necessário estudar as ligações entre a dinâmica da economia e as tendências demográficas, mas você deve entender que a) a dinâmica econômica e das tendências demográficas podem ter ainda direções distintas (por exemplo, a recessão econômica pode ocorrer em condições de rápido crescimento da população); b) na ligação "economia-demografia" o ciclo de negócios é primário, e os processos demográficos são secundários, a dinâmica da economia é derivativa (mas não o contrário). Particularmente, a recessão da economia causa processos demográficos desfavoráveis; a expansão da economia melhora os processos demográficos.

Em uma palavra, explicando o ciclo da economia pelas mudanças na demografia, os "deterministas demográficos" confundem causa e efeito.

Um grande grupo de economistas consideram as crises um inadvertido "pagamento" pela engenharia e pelo progresso econômico da humanidade. A ciclicidade é posta no desenvolvimento da ciência, da engenharia, das forças produtivas. É a abordagem tecnocrata.

As ideias tecnocráticas sobre a natureza das crises prevalece entre os economistas modernos. Por exemplo, a teoria do "desenvolvimento de onda da economia" de Nikolai Kondratiev (1892-1938), nosso economista doméstico, é muito popular. As chamadas "longas ondas de Kondratiev" são explicadas por um certo mecanismo misterioso de desenvolvimento da ciência e da tecnologia: periodicamente (uma vez a cada 50-60 anos) há descobertas causando mudanças revolucionárias na engenharia e em todas as forças produtivas da sociedade. No entanto, as ideias similares foram populares no século XIX quando o Ocidente enfrentou a primeira crise de superprodução. Aqui podemos nos lembrar da teoria do "desenvolvimento cíclico da economia" de Karl Marx (1818-1883); as gerações velhas e adultas se lembram dessa teoria muito bem devido aos livros de economia política capitalista. O comprimento dos ciclos de Marx é muito menor que o comprimento dos ciclos de Kondratiev.

No Ocidente, os trabalhos de Josef Shumpeter (1883-1950), economista austríaco, são ampplamente conhecidos entre os trabalhos sobre explanação do desenvolvimento cíclico da economia. Antes de tudo, é seu trabalho publicado em Business Cycles, 1939.

Todas as teorias tecnocratas, apesar da diferença na linguagem utilizada, a estimativa do comprimento do ciclo, entre as fases do ciclo e algumas outras partes têm semelhança no geral. Seus autores tomam como as razões do desenvolvimento cíclico da economia (e de acordo com isso a periodicidade das crises) os "avanços tecnológicos", mais estritamente a ciclicidade dos processos de deslocamento dos fundos financeiros com uma nova base de engenharia. Por diferentes variações os autores de teorias similares demarcam as seguintes fases do ciclo:

1) explosão da produção baseada em novas tecnologias e larga escala de investimentos em indústrias "locomotivas";

2) expansão do mercado e elevação da demanda efetiva em todas as indústrias (as fontes de dinheiro originadas nas indústrias "locomotivas" espalhadas em toda a economia);

3) O multiplicativo aumento em todas as indústrias das despesas da crescente demanda efetiva agregada;

4) a exaustão do efeito multiplicativo e decréscimo da produção (crise de superpopulação, recessão) com todas as consequências (dificuldade em vendas de produtos, quebra de negócios, redundância, desmoronamento de preços para os bens e ativos etc.).

Os "tecnocratas" como Kondratiev têm pouca consideração em aspectos antropológicos, sociais e políticos da atividade econômica, e sua estrutura lógica é como um esboço astrológico ou cabalístico. Tais autores, voluntariamente ou não, atribuem algumas propriedades místicas do desenvolvimento em "cíclico", "onda", "espiral", à ciência, à engenharia, às forças produtivas como se o assunto fosse sobre nascer do sol ou crepúsculos ou mudanças de estação. Esse misticismo lembra um pouco o panteísmo - uma filosofia e concepção religiosa da existência de uma certo Deus impessoal identificado com a natureza.

O paradoxo está no fato de que antes que a humanidade transferisse a economia para a civilização capitalista realmente teve uma natureza sazonal de progresso desde que era predominantemente agrária. Mas nessa economia não havia crises econômicas de superprodução (logo mais as crises de subprodução como um resultado das secas e outros desastres naturais). Na civilização capitalista, a atividade trabalhista do homem foi concentrada na indústria, i.e., se afastou das influências dos fatores sazonais. No entanto, desde aquele tempo a sociedade experimentou crises cíclicas na economia, e com surpreendente periodicidade.

Para os partidários das diferentes abordagens dos economistas "profissionais" em relação à explicação das crises (tecnocratas, subjetivas, psicológicas, monetaristas, etc.), a medida moral e espiritual da vida econômica parece estar além das teorias. De acordo com isso, as propostas "construtivas" de tais "profissionais" são combinadas para corrigir o atual modelo (capitalista), não tocando na fundação espiritual e moral da sociedade. Por exemplo, impulsionar ou, pelo contrário, refrear a regulação estatal da atividade econômica. Ou corrigir a política monetária por meios de aumento de fornecimento de moeda (ou, pelo contrário, retirar uma parte do dinheiro de seu movimento). Ou substituir o papel moeda por ouro (metal). E assim por diante. No entanto, tais medidas "cosméticas" podem apenas suavizar as crises, no máximo. Um pouco mais tarde, a doença da economia volta ainda mais forte. Os sintomas são muito diferentes e chamados diferentemente: inflação ou desinflação, desemprego, superprodução ou subprodução, recessão, depressão, estagnação, estagflação, bancarrota, pânico bancário, revelia, etc.

O retorno da doença sob seus diferentes nomes significa que o diagnóstico e os métodos de tratamento foram especificados incorretamente.

Economia política por Marx: definição do capitalismo

Representantes separados da abordagem tecnocrata tiveram nuances que detalham e suplementam a explanação tecnocrata da crise com fatores sociais, psicológicos e até mesmo políticos. É razoável expandir sobre a teoria de Karl Marx que foi a "única teoria correta" em nosso país (Rússia) por 70 anos. Ademais, nas condições da crise atual podemos assistir o Renascimento do Marxismo, muitos buscam por uma explicação da atual (a primeira em cem anos na Rússia) crise em Das Kapital - o principal trabalho dentre os clássicos.

Certamente, Marx como um filósofo é claramente tecnocrata, desde que busca quaisquer variações da vida pública nas variações da força produtiva, e a força produtiva ele, acima de tudo, reduz aos meios de produção, i.e., maquinário e tecnologias. Mas em Das Kapital a abordagem tecnocrata aparece como a meia-distância, e forja a abordagem da economia política. Figurativamente falando, Marx em Das Kapital subiu um passo acima: a abordagem da economia política estipula a análise das relações humanas, mas não todas e apenas aquelas que se relacionam com a economia. As relações econômicas sob Marx são relações entre pessoas ligadas à produção, ao intercâmbio, à distribuição e ao consumo de produtos do trabalho (bens, serviços). Na verdade, Marx vê no homem o Homo oeconomicus. Quando traduzido, isso significa "homem econômico", i.e., uma criatura com um simples conjunto de necessidades e instintos (Marx chama isso de "preocupações econômicas"). Algo como um animal ou uma máquina com as reações conhecidas antecipadamente a um ou outro "sinal do mercado".

Para explicar a teoria de progresso cíclico de Marx, devemos ainda antes falar sobre o entendimento "clássico" de algumas categorias chaves. Antes de tudo, da categoria do "capitalismo". Vejam, ele afirma muito definidamente que as crises cíclicas são características somente do capitalismo. O capitalismo é o que timidamente hoje chamamos de "economia de mercado". Do próprio nome "capitalismo" segue-se uma tal organização da sociedade em que o principal objetivo da atividade humana é acumulação, aumento de capital, mas não produção de bens e serviços para satisfação de necessidades vitais de todos os membros da sociedade.

Vamos nos colocar de lado por um momento: a palavra "capitalismo" descobre todo o sentido e propósito dessa civilização a qual costumamos chamá-la deste modo. O problema é que em relação ao acúmulo de capital a elite da sociedade tem propósitos ainda "maiores", que durante toda a história foram escondidos e continuam a ficarem escondidos.

Dialética dos ricos e do poder

Estou me referindo à supremacia do mundo, o poder mundial. Os ricos são o poder sobre todas as coisas. E há o poder sobre o povo. Se falarmos sobre o poder sobre o corpo humano, sua capacidade de criar quaisquer confortos, é uma mera "conservação do corpo". Já foi assim na história. Mas há o poder sobre a alma do homem, "conservação da alma". A elite dessa sociedade que mecanicamente chamamos de "capitalista" também tende a este objetivo maior. Quando o poder sobre a alma do homem é alcançado, será o poder sobre seu corpo, e todos os valores materiais sobre a Terra.

Em relação a este objetivo maior, os milionários parecem apenas meios. Apenas os "selecionados" e "iniciados" na elite assim chamada sociedade "capitalista", os usurários, entendem isso e são guiados por isso, e estaremos falando sobre eles mais tarde. Aqueles "selecionados" não são materialistas vulgares em geral, eles têm altos "ideais", "espiritualidade" e "religião". Do ponto de vista do cristianismo, é a insanidade, a espiritualidade com sinal menor, objetivando o homem a ocupar um lugar de Deus e dominar sobre a natureza e sobre as pessoas, como um Deus. É como a nebulosidade espiritual ocorrida com Lúcifer, o anjo de Deus (2 Crusts. 11-14) que desejou ser como Deus, e pareceu ser prostrado e transformado em Satã conhecido como Lúcifer. É notável que muitos "selecionados" e "iniciados" conscientemente vangloriam Lúcifer.

Eu penso que, ainda do ponto de vista deles, a doutrina de Marx sobre o "capitalismo" é materialismo rude, tratamento vulgar da civilização, o "produto intelectual" das plebes. Aqueles que estudam o marxismo e sua doutrina de formações sócio-econômicas não podem entender até agora o sentido espiritual-político da história moderna e aqueles eventos que a Rússia experiencia hoje.

Como nós a tempo fomos ensinados pelos professores do marxismo-leninismo baseados na teoria de Marx de formações socio-econômicas, aquele "capitalismo vem para mudar o feudalismo". Atualmente, essa frase padrão esconde a maior mudança da história da humanidade: uma nova civilização sob o codenome "capitalismo" vem para mudar a civilização cristã (que foi mascarada sob um "feudalismo" indiferente). Para mascarar sua natureza espiritual, os clássicos reduziram tudo ao "capital", "valor excedente" e "lucro". O problema é que essa civilização nega e se sobrepõe ao cristianismo. Max Weber (1864-1920) falou sobre isso aproximadamente em meio século depois do Das Kapital em seu trabalho Ética Protestante e Espírito do Capitalismo.

Capitalismo é uma civilização anticristã

Hoje o processo da "sobreposição" do capitalismo sobre o cristianismo foi tão longe que qualquer pessoa imparcial entende que a civilização anticristã está por trás do símbolo "capitalismo".

A definição correta desse sistema público que começou a alguns séculos atrás nos permite desvendar o objetivo "maior" que a elite da sociedade "capitalista" está erigindo. Esse objetivo é a chegada do Anticristo. Só o Mal, um inimigo da humanidade, sabe bem sobre esse objetivo "maior". Os usurários pensam que eles serão donos de todo o mundo. Atualmente, eles apenas limpam o caminho para o Mal, são seus mensageiros. Eles usam usurários "em silêncio". Nós não vamos desvendar as iguarias espirituais da civilização com o codenome "capitalismo". Você pode ler o que é sua estrutura, o "núcleo" espiritual-religioso, o desenvolvimento do caminho etc. estão no recentemente publicado livro de O. Zabegailo, Entendimento Espiritual da História (vejam a lista de referências ao fim do capítulo).

Mas devemos retornar ao problema das crises. Os clássicos entram no esquema do progresso cícliclo no conceito econômico de "demanda pagável limitada" que, em sua opinião, é um "defeito" orgânico do capitalismo. Para salvar o leitor de recontar sobre o Das Kapital, onde Marx com linguagem Talmudista profissional tenta explicar o caráter cíclico do desenvolvimento da economia capitalista, devemos dizer apenas: o fator de "demanda pagável limitada" no modelo de Marx "cobre" o fator do "cíclico progresso do capital fixo" (melhoramento, envelhecimento e deslocamento dos fundos fixos obsoletos), criando um efeito sinergético negativo periódico poderoso como as crises destrutíveis de superprodução.

A doutrina de Marx: meia verdade ou meia mentira

De acordo com Marx, há um conflito incurável do capitalismo - entre demanda pagável limitada e oferta de bens e serviços. A demanda pagável limitada (demanda de população para bens de consumo e serviços, e companhias - sobre máquinas, equipamento e outros bens de investimento, matéria prima, energia), a decadência e a estagnação da economia é o "padrão" do capitalismo. É a doença que "surge", e todo mundo pode ver o "podre" do capitalismo. A doença pode ser "interna" apenas por um curto período - na fase da expansão econômica. Como a crise do capitalismo de modo engraçado nota, em um tal sistema social a estagnação é um padrão do estado econômico da sociedade, e o progresso e o crescimento são curtos períodos entre os períodos de estagnação.

De acordo com Marx, atraso de demanda pagável (i.e. demanda providenciada com dinheiro) da oferta de bens e serviços é causada por exploração capitalista. Essa exploração é exibida, acima de tudo, na apropriação por um capitalista (o dono da empresa) do básico criado por um produto do trabalhador (novo custo) - assim chamado "produto excedente", ou "valor excedente". O trabalhador apenas "permanece" do custo recreado como um "produto indispensável". Tal "permanece" não pode providenciar um processo pagável necessário, especialmente tomando em conta o precipitado processo de polarização de propriedade da sociedade e acumulação do capital nas mãos de capitalistas e homens de negócio. Marx chamou este processo de "lei universal de acumulação capitalista".

As provisões mencionadas acima dos clássicos são populares o bastante, e bem conhecidas para não apenas professoras de economia. Hoje, nas condições de crise em que observamos um certo Renascimento do Marxismo, o Das Kapital se tornou um livro requerido de novo. Realmente, muitas provisões dos clássicos como "sobreposição" são atuais. No entanto, o que Marx falou sobre o progresso cíclico da economia e da demanda pagável limitada, como mostraremos em seguida, - apenas metade - a verdade. O criador de Das Kapital não terminou o discurso mamis importante. Ele fala que o atraso crônico da demanda pagável da oferta de bens é causada por capitalistas, pela classe capitalista. E atualmente, o capitalista vai ao primeiro plano, que recebe um valor excedente, i.e. um operário, industrialista ou dono de usina. E aqui Marx mistura a verdade com a mentira, ele faz um coquetel chamado "meia-verdade". E a meia-verdade é algumas vezes pior que uma fraude, desde que a mentira "pura" pode ser pega mais facilmente. As explanações mencionadas acima sobre as crises (ainda acrescidas com explanações de economia política) são superficiais, elas não toca as "fontes" da operação de uma civilização capitalista.

Via Kathateon

Doença, Sofrimento e Morte

Este artigo se encontra dividido, no original, nos três seguintes links:

Doença, Sofrimento e Morte.

Como este texto é tradução do inglês e cita trechos da Bíblia, decidimos manter o original no inglês e disponibilizar a tradução do blog entre colchetes. A tradução das citações, portanto, não são confiáveis, se o leitor desejar uma análise aprofundada dos trechos bíblicos.

A DOENÇA

A doença existe no mundo somente por causa do pecado. Não haveria doença de modo algum, mental ou física, se o homem não tivesse pecado. De acordo com Cristo, a doença é serva do mal. (Matheus 8:16, 12:22; Lucas 4:40-41, 13:10-17) E Cristo veio para "destroy… the devil [destruir... o mal]." (Hebreus 2:14) Com Jesus, o perdão dos pecados, a cura do corpo, a destruição do mal e a ressurreição dos mortos são todos um único e mesmo ato de salvação.

Qual é mais fácil dizer: "Seus pecados estão perdoados" ou "Levanta e caminha"? Mas você deve saber que o Filho do Homem tem autoridade na terra para perdoar os pecados - Ele então disse para o paralítico - "Rise, take up your bed and go home [Levanta, toma teu leito e vai para casa]". E ele se levantou e foi para casa. (Matheus 9:4, Marcos 2:9-12, Lucas 5:23-25)

Nesse momento Ele curou muitas doenças e pragas e espíritos malignos, e em muitos que estavam cegos ele restituiu a visão. (Lucas 7:21)

Fazendo essas coisas Jesus mostrou que Ele é Cristo, o Messias, o cumprimento dos profetas, que traz o Reino de Deus ao mundo.

... os cegos recebem sua visão, os coxos andam, os leprosos são limpos, os surdos ouvem, os mortos são ressuscitados, os pobres têm boas notícias do evangelho pregado. E abençoado é aquele que não se escandalizou comigo. (Lucas 7:22-23; cf. Isaías 29:1 8-19, 35:5-6, 61:1; Matheus 4:23-24, 11:4-6)

Quando alguém é libertado do pecado e do mal, é também libertado da doença e da morte. No Reino de Deus "no sickness or sorrow or sighing, but life everlasting [não haverá doença, tristeza ou gemidos, mas vida eterna]". (Réquiem Kontakion da Igreja) Quando alguém é visitado pela doença neste mundo, seja física ou mental, ele é vítima do mal e do "sin of the world [pecado do mundo]" (João 1:29). Isso não significa que as pessoas são necessariamente punidas com suas doenças. Significa, antes disso, como no caso daqueles nascidos com enfermidades e crianças naturalmente doentes, onde o pecado abunda, a doença e a enfermidade são também violentas. É o ensinamento da Igreja que aqueles que são inocentemente vitimizados pela doença, tais como crianças pequenas e deficientes naturais, estão certas de serem salvas no Reino de Deus.

Este é o ensinamento do livro do Gênese. Deus não disse ao homem "Peque e então matar-te-ei". Ele disse que, se e quando você pecar, "you will die [você morrerá]" (Gênese 2:17, 3:3). Assim quando o homem peca e se arruína com o mal, ele atrai as doenças e o sofrimento para o mundo, para si e para suas crianças; e sua vida se torna um fardo até que ele retorne à poeira da qual foi feito - e que ele é por natureza sem a graça de Deus em sua vida. (cf. Gênese 3:17-19) É nesse sentido que o "príncipe deste mundo" é o mal (João 12:31, 14:30, 16:11)

Dada a pecaminosidade do mundo, sua servidão ao diabo, seus "groaning in travail [gemidos de dores de parto]" (cf Romanos 8:19-23) até sua salvação em Cristo, Deus propriamente usa a doença e a morte para seus próprios propósitos providenciais como meio para a salvação do homem. Deus não é a causa da doença, do sofrimento e da morte; mas dada sua existência por causa da fraude do diabo e da fraqueza do homem em pecar, Deus os emprega em vista de que o homem possa ser curado e salvo no perdão dos pecados. Nesse sentido, e somente nesse sentido, pode ser dito que "Deus envia a doença ao homem".

Quando uma pessoa espiritual está doente ela reconhece que sua doença é causada pelo pecado, seus próprios e os do mundo. Ela não blasfema contra Deus por conta disto, porque sabe que Deus não causou sua doença e não a deseja para Seus servos. Ele sabe que através do plano de providência e da salvação de Cristo sua doença será curada. Ele sabe também que se Deus assim quer, ele pode ser curado da sua doença em sua vida com fim de ter mais tempo para servir a Deus e o homem na terra, e alcançar o que ele deve de acordo com o plano de Deus. Ele também sabe que a própria doença em si pode ser meio de servir a Deus, e ele a aceita de seu modo, oferecendo-a em fé e amor por sua própria salvação e pela salvação de outros.

Não há testemunho maior ao amor de Deus e da fé em Cristo do que a doença suportada com fé e amor. Aquele que carrega suas enfermidades com virtude, com coragem e paciência, com fé e esperança, com agradecimento e alegria, é o maior testemunho da salvação divina que pode possivelmente ser. Nada pode comparar-se a uma tal pessoa, porque o louvor de Deus na aflição e na angústia é a maior oferta possível que o homem pode fazer de sua vida na terra.

Todo santo que tenha vivido sofreu enfermidades físicas. E todos eles, virtualmente sem exceção - até mesmo quando curavam outros por suas rezas - não pediam ou recebiam salvação para eles próprios. Este é o caso mais evidente de Jesus, o servo sofrido de Deus.

Ele foi desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de tristezas, íntimo com  o pesar; como alguém do qual os homens escondiam seus rostos...

Certamente Ele deu nascimento aos nossos sofrimentos, e carregou nossas tristezas; contudo O reputávamos como angustiado, ferido por Deus e oprimido. Mas Ele foi machucado por nossas transgressões, Ele foi machucado por nossas iniquidades, sobre Ele foi o castigo que nos curou, e com as feridas dEle somos curados... o Senhor pôs sobre Ele a iniquidade de todos nós.

E eles fizeram Sua tumba com os perversos e com um homem rico (i.e. José de Arimateia, Matheus 27:57) em Sua morte... quando Ele fez de Si mesmo uma oferta para o pecado... (Isaías 53, cf. Salmos 22, 38, 41)

Cristo "poured out His soul to death [derramou Sua alma para a morte]" (Isaías 53:12) quando Ele esteve apenas na terceira década de Sua vida. Muitos dos santos dificilmente viviam muito, e virtualmente todos sofreram, como São Paulo, de algum "thorn in the flesh [espinho na carne]", normalmente compreenderam como aflição corporal.

...a thorn was given me in the flesh, a messenger of Satan to harass me, to keep me from being too elated. Three times I besought the Lord about this, that it should leave me; but He said to me, “My grace is sufficient for you, for my power is made perfect in weakness,” that the power of Christ may rest upon me…for when I am weak, then I am strong.

[...um espinho foi me dado na carne, uma mensagem do Satã para me molestar, impedir-me de ser tão exultante. Três vezes eu supliquei ao Senhor sobre isso, que isso deveria me soltar; mas Ele disse para mim, "Minha graça é suficiente para você, porque meu poder é perfeito na fraqueza", que o poder de Cristo pode repousar sobre mim... porque quando estou fraco, então estou forte]. (2 Coríntios 12:7-10)

Todas as pessoas espirituais seguem o exemplo de Christo e de São Paulo e todos os santos em sua apreciação da doença. Eles dizem ao Pai, "Thy will be done [Teu será feito]", e transformar sua fraqueza, pela graça de Deus, em meios para a salvação deles mesmos e de outros.

O SOFRIMENTO

Não há vida neste mundo sem sofrimento. A cessação do sofrimento acontece somente no Reino de Deus. Há geralmente três fontes de sofrimento neste mundo: sofrimento da perseguição de outros no corpo e na alma, sofrimento de doença e enfermidade, e sofrimento no espírito por causa dos pecados do mundo. Há apenas dois modos possíveis de lidar com tais sofrimentos. Ou humildemente se aceita ou se os transforma no caminho da salvação de si e de outros; ou se é derrotado por eles com a rebelião e rejeição, e então "curses God and dies [blasfema Deus e morre]" tanto fisicamente como na eternidade nos tempos que virão (cf. Jó 2:9-10)

Temos visto já que "all who desire to live a godly life in Christ Jesus will be persecuted [Todos os que desejam viver uma vida divina em Jesus Cristo serão perseguidos]" (I Timótio 3:12); e que os cristãos deveriam "count it all joy [considerar tudo alegria]" quando "meet various trials [encontram várias provações]" (Tiago 1:2), "rejoicing that they were counted worthy to suffer dishonor for the name [regozijando-se de que eles foram dignos de sofrer desonra pelo nome]" (Ats 5:41)

Nós também vimos que aqueles que sofrem por conta de doenças e enfermidades com toda a virtude de Cristo receberão "sufficient grace [graça suficiente]" de Deus para serem fortes no Senhor na sua fraqueza corporal, e então tornar seus sofrimentos "not unto death [não em morte]", mas em "glory of God [glória de Deus]" (cf 2 Coríntios 12:7-10, João 11:4)

Since therefore Christ has suffered in the flesh, arm yourselves with the same thought, for whoever has suffered in the flesh has ceased from sin, so as to live for the rest of time in the flesh no longer by human passions, but by the will of God. [Desde que então Cristo sofreu na carne, armem-se com o mesmo pensamento, porque quem quer que tenha sofrido na carne deixou de pecar, para então viver pelo resto do tempo na carne e não mais sob paixões humanas, mas pela vontade de Deus] (I Pedro 4:1-2)

Now I rejoice in my sufferings for your sake, and in my flesh I complete what is lacking in Christ’s afflictions for the sake of His body, that is the church… [Agora eu me regozijo em meus sofrimentos por tua causa, e em minha carne eu completo o que está faltando nas aflições de Cristo por causa do Seu corpo, que é a igreja](Colossians 1:24)

Assim não perdemos o coração. Embora nossa natureza externa esteja definhando, nossa natureza interna está sendo renovada todos os dias. Por isso a angústia leve momentânea está preparando para nós um peso eterno de glória para além de toda comparação, porque olhamos não as coisas que são vistas, mas as coisas que não são vistas; porque as coisas que são vistas são passageiras, mas as coisas não vistas são eternas.

Pois sabemos que se a tenda terrena na qual vivemos é destruída, temos uma construção de Deus, uma casa não feita com as mãos, mas eterna nos céus. Aqui de fato nós gememos, e muito para vestir nossa habitação celestial, a fim de que vestindo-a não nos encontremos nus. Por enquanto estamos silentes nessa tenda, suspiramos com ansiedade; não que deveríamos nos descobrir, mas que deveríamos estar ainda mais bem vestidos, a fim de que o que é mortal possa ser engolido pela vida. Quem preparou-nos para isso é Deus, aquele que nos deu o Espírito como garantia.

So we are always of good courage; we know that while we are at home in the body, we are away from the Lord… [Assim somos sempre de boa coragem; sabemos que enquanto estivermos em casa no corpo, estamos sempre longe de Deus...] (2 Coríntios 4:16-5:6)

A pessoa espiritual, quando sofre na carne, usa suas angústias para se libertar do pecado e se tornar "perfect through suffering [perfeita através do sofrimento]" como o próprio Jesus.  (Hebreus 2:10) Ele sabe que conforme sua "outer nature is wasting away [natureza externa definha]" ele está nascendo no Reino de Deus se ele sofre em e com Jesus, o Senhor.

Em um sentido bem real o sofrimento mais penoso de todos não é na carne, mas no espírito. Este é o sofrimento que atormenta a alma quando, pela graça de Deus e na luz de Cristo, a pessoa espiritual vê a suprema futilidade, feiúra e mesquinhez do pecado que destrói os homens que são imagem de Deus. De acordo com o grande teólogo da Igreja, este sofrimento foi o mais penoso de todos para o próprio Jesus Cristo (cf. Anthony Khrapovitski Metropolitano, 20º, o Dogma da Redenção)

Jesus conheceu a plenitude e a perfeição da beleza divina de Deus; Ele conheceu Sua piedade e Seu amor, a glória do paraíso, a bondade de Sua criação. Contemplando tudo isto, dado ao homem como presente, e contemplando ser desprezada e rejeitada em Sua própria pessoa, foi infinitamente mais doloroso e torturante ao Senhor que qualquer espancamento, flagelação e a pregação na cruz. Pois a cruz em si foi o grande escândalo do ódio e da rejeição do homem ao amor, à luz e à vida de Deus dada ao mundo na pessoa de Cristo. Assim, a agonia e o tormento do Senhor em Seu ser morto na cruz foi a agonia divina, em corpo e alma, da recusa do homem contra a vida divina. Nenhuma agonia maior que esta pode existir, e nenhuma mente humana pode sondar o infinito escopo de seu horror e tragédia.

A pessoa espiritual, de acordo com a graça dada por Deus, participa espiritualmente nessa agonia de Cristo. Este é o maior sofrimento dos santos, infinitamente mais insuportável que qualquer perseguição ou doença humana. É o tormento da alma sobre a suprema imbecilidade do pecado. É a agonia do amor sobre aqueles que perecem. Foi em tal retitude da alma que o Apóstolo Paulo pôde exclamar: "...I have great sorrow and anguish in my heart, for I wish that I myself were accursed and cut off from Christ for the sake of my brethren, my kinsmen by race [... tenho grande tristeza e angústia no meu coração, pois desejo que eu mesmo fosse amaldiçoado e rompido de Cristo em benefício dos meus irmãos, meus parentes pela raça]." (Romanos 9:3)

É com esta mesma agonia do amor que Santo Isaac da Síria pôde dizer sobre os santos, "se eles fossem lançados ao fogo dez vezes por dia em benefício do homem, para eles isso ainda seria bem pouco". (Mystic Treatises [Tratados Místicos], Wensick, ed.) Este mesmo Santo Isaac foi conhecido por derramar lágrimas ferventes de amor sofrido por todos os homens, por toda a criação, e até mesmo pelo mal.

Assim, a última forma de todos os sofrimentos que pode levar à salvação é o amor compassivo por tudo que perece pela ridícula imbecilidade do pecado. Cristo sofreu por este amor até a mais ilimitada extensão de Sua divindade. E cada pessoa sofre conforme a extensão que ela é deificada em Cristo pela graça do Espírito.

A MORTE

Não há pessoa alguma que não morrerá. A preparação para a morte é o centro da vida espiritual.

Lord, let me know my end, and what is the measure of my days; let me know how fleeting my life is! Behold, Thou hast made my days a few handbreadths, and my lifetime is as nothing in Thy sight. Surely every man stands as a mere breath! Surely man goes about as a shadow! Surely for nought are they in turmoil; man heaps up, and knows not who will gather! [Senhor, deixe-me conhecer meu fim, e o que é a medida dos meus dias; deixe-me conhecer o quão fugaz é minha vida! Contempla, Tu tem feito dos meus dias palmos, e meu tempo de vida não é nada como Tua visão. Certamente todo homem é como mero suspiro! Certamente o homem vai como uma sombra! Certamente por nada estão em desordem; o homem amontoa, e não conhece aquele que colherá!] (Salmos 39-4-6)

Que o homem morra não é vontade de Deus, pois como as escrituras dizem, "God did not make death [Deus não criou a morte]".

God did not make death, and takes no pleasure in the destruction of any living thing; He created all things that they might have being. [Deus não criou a morte, e não tem prazer algum na destruição de qualquer coisa viva; Ele criou todas as coisas que podem existir] (A Sabedoria de Salmoão 1-13)

For I have no pleasure in the death of anyone, says the Lord God; so turn and live [Pois não tenho prazer na morte de coisa alguma, diz Senhor Deus; então vá e viva]. (Ezequiel 18:32)

Death is the result of sin. It is the final victory of the devil, the result of his destructive activity. If man had not sinned, he would not have died. His body may have changed and evolved over great periods of time, but it would not have been separated from his spirit to return to the dust, And man’s soul itself would not have been corrupted, losing power over its body and becoming its slave. This is the meaning of the sin of Adam, that man has emerged on the face of the earth, made in God’s image and inspired with His Spirit, and has chosen death instead of life, evil instead of righteousness, and so through defilement of his nature in rebellion against God, brought corruption and death to the world. [A morte é o resultado do pecado. É a vitória final do mal, o resultado de sua atividade destrutiva. De o homem não tivesse pecado, não teria morrido. Seu corpo pode ter mudado e evoluído durante grandes períodos de tempo, mas não estaria separado do seu espírito para retornar ao pó, A a alma do homem em si não teria sido corrompida, perdendo poder sobre seu corpo e se tornando escrava. Este é o significado do pecado de Adão, que o homem emergiu na face da terra, feito imagem de Deus e inspirado em Seu Espírito, e tendo escolhido a morte ao invés da vida, o mal ao invés da justiça, e assim através da corrupção de sua natureza em rebelião contra Deus, trazido corrupção e morte ao mundo] (cf. Gênese 3, Romanos 5:12-21)

"Sin spread to all men because all men sinned [O pecado se espalhou para todos os homens porque todos os homens pecaram]" (Romanos 5:12); e no pecar o homem trouxe a morte às crianças que participam dessa natureza e vida mortais. Em um mundo limitado pelo pecado, ninguém escapa, até mesmo aqueles que são pessoalmente sem-culpa e inocentes, pois todos são tomados pelos pecados do mundo.

Behold, I was brought forth in iniquity, and in sin did my mother conceive me. [Contempla, fui trazido para a iniquidade, e no pecado minha mãe me concebeu] (Salmos 51:5)

Até mesmo a toda-pura Virgem Maria, que deu a luz ao Cristo na carne não poderia escapar das armadilhas da morte. Pois toda sua inocência e perfeição espiritual, ela também precisava da salvação da morte por seu Filho, e seu espírito regozijou-se em Deus seu Salvador (cf. Lucas 1:47).

De acordo com a fé do Cristianismo Ortodoxo, apenas Jesus Cristo, de todos os homens, como Filho encarnado e Palavra de Deus, não precisa morrer. Da morte de todos, só a dEle foi perfeitamente voluntária. Ele veio com fim de morrer, e por Sua morte libertar todos que estivessem presos pelo poder da morte.

For this reason the Father loves me, because I lay down my life that I may take it again. No one takes it from me, but I lay it down of my own accord. I have the power to lay it down, and I have the power to take it again; this charge I have received from my Father [Por esse motivo o Pai me ama, é porque eu entrego minha vida que eu a retomo de volta. Ninguém a toma de mim, mas eu a entrego de minha própria vontade. Tenho o poder de entregá-la, e eu tenho o poder de tomá-la de volta; este peso eu recebi do meu Pai]. (João 10:17-18)

Now is my soul troubled. And what shall I say? “Father, save me from this hour?” No, for this purpose I have come to this hour.

Now is the judgment of the world, now shall the prince of the world be cast out; and 1, when I am lifted up from the earth, will draw all men to my- self.

He said this to show by what death He was to die (i.e. crucifixion).

The crowd answered Him, “We have heard from the law that the Christ (i.e. Messiah) remains forever. How can you say that the Son of Man must be lifted up? Who is this Son of Man?”

Jesus said to them, “The light is with you for a little longer…” 

[Agora minha alma está perturbada. E o que eu deveria dizer? "Pai, salva-me desta hora?" Não, para este fim eu vim para esta hora.

Agora é o julgamento do mundo, agora o príncipe do mundo deve banir; e eu, quando sou erguido da terra, atrairei todos os homens para mim.

Ele disse isso para mostrar por qual morte Ele teve que morrer (i.e. crucificação).

A multidão O respondeu, "Nós ouvimos das leis que o Cristo (i.e. Messias) permanece para sempre. Como você diz que o Filho do Homem deve ser erguido? Quem é este Filho do Homem?"

Jesus disse a eles, "A luz ainda está com vocês por pouco tempo..."] (João 12:27-35, cf. Matheus 16:21-23, 17:9-13)

Jesus veio "para nós, homens, e para nossa salvação" com fim de morrer. (Credo Niceno) Ele veio para que por Sua morte e ressurreição todos os homens devem ser erguidos da morte para a vida eterna no Reino de Deus. Essa é a fé cristã.

...for the hour is coming when all who are in the graves will hear the voice of the Son of God, and come forth, for those who have done good, to the resurrection of life, and those who have done evil, to the resurrection of damnation [pois a hora está chegando, quando todos aqueles que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus, e virão, pois aqueles que terão feito o bem, a ressurreição da vida, e para aqueles que terão feito o mal, a ressurreição da danação] (João 5:25-29)

Isso também é a doutrina dos apóstolos (cf. Atos 2:22-36)

But in fact Christ has been raised from the dead, the first fruits of those who have fallen asleep. For as by a man came death, by a man has come also the resurrection of the dead. For as in Adam all die, so also in Christ shall all be made alive. But each in his own order: Christ the first fruits, then at His coming those who belong to Christ. Then comes the end, when He delivers the kingdom to God the Father after destroying every rule and every authority and power. For He must reign until He has put all His enemies under His feet. The last enemy to be destroyed is death. [Mas na verdade Cristo foi ressuscitado dos mortos, os primeiros frutos daqueles que caíram dormentes. Pois como a morte veio com um homem, com um homem veio também a ressurreição dos mortos. Pois como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos devem viver. Mas cada um em sua própria ordem: Cristo os primeiros frutos, então em Sua vinda aqueles que pertencem a Cristo. Então vem o fim, quando Ele entrega o reino a Deus, o Pai, depois de destruir toda regra e toda autoridade e poder. Pois Ele deve reinar até que Ele tenha posto todos os Seus inimigos sob Seus pés. O último inimigo a ser destruído é a morte] (I Coríntios 15:20-26)

Pois o trompete soará, e os mortos serão erguidos imperecíveis, e nós devemos estar mudados. Pois esta natureza perecível deve vestir a imperecível, e esta natureza mortal deve vestir a imortalidade. Quando o perecível vestir o imperecível, e o mortal vestir a imortalidade, então deve ocorrer o que está escrito:

"A morte é engolida na vitória.

Ó morte, onde está tua vitória?

Ó morte, onde está teu ferrão?"

O ferrão da morte é pecado, e o poder do pecado é a lei. Mas graças a Deus, que nos deu a vitória através do nosso Senhor Jesus Cristo. (I Coríntios 15:52-57)

The whole essence of the spiritual life is to die with Christ to the sins of this world and to pass through the experience of bodily death with Him in order to be raised up “on the last day” in the Kingdom of God. [Toda a essência da vida espiritual é morrer com Cristo para os pecados do mundo e passar através da experiência da morte corporal com Ele com fim de ser ressuscitado "no último dia" no Reino de Deus] (cf. João 6:39-44, 54)

Pelo poder de Cristo e pela graça do Espírito Santo, os cristãos podem e devem transformar suas mortes em atos de vida. Eles devem enfrentar a tragédia da morte com fé no Senhor, e derrotar o "último inimigo - a morte" (I Coríntios 15:26) pelo poder da fé.

Nenhum de nós vive para si mesmo, e nenhum de nós morre para si mesmo. Se vivemos, vivemos para o Senhor, se morremos, morremos para o Senhor, então se vivemos ou morremos, somos do Senhor. Pois para este fim Cristo morreu e viveu de novo, que Ele pode ser Senhor tanto dos mortos quanto dos vivos. (Romanos 14:8-9)

Truly, truly I say to you, he who hears my word and believes in Him who sent me has eternal life; he does not come to judgment, but has passed from death to life. [Em verdade, em verdade vos digo: aquele que ouve minha palavra e crê nEle, que me enviou, tem vida eterna; ele não vem para ser julgado, mas passou da morte para a vida.] (João 5:24, cf. João 6:29-58)

I am the resurrection and the life; he who believes in me, though he die, yet shall he live, and whoever lives and believes in me shall never die. [Eu sou a ressurreição e a vida; aquele que acredita em mim, embora morra, viverá, e quem quer que viva a crê em mim nunca morrerá.] (João 11:25-26)

Para os cristãos, como para todos os homens, a morte é uma tragédia. Quando confrontados pela morte, como todos os homens, e como Jesus e Seus apóstolos, os cristãos podem apenas gemer e chorar. (cf. João 11:35, Matheus 26:37-38, Marcos 14:33-34, Lucas 22:42-44, Atos 8:2) Mas para os cristãos, plenos de fé em Cristo e em Seu Pai, a tragédia da morte pode ser transformada em vitória.